épisodes mai 2022

Rebellion est une mini-série créée par Colin Teevan sortie sur les petits écrans sur la chaîne RTE One, une chaîne de télévision irlandaise. Elle est divisée en deux saisons de cinq épisodes chacune mais je vais me concentrer sur la première qui est à propos de ce que l’on peut considérer comme la naissance de la République d’Irlande. La série est une adaptation télévisée des événements de la semaine des Pâques sanglantes de 1916, à Dublin. J’ai choisi de discuter de cette série parce que l’histoire irlandaise est déjà en soit fascinante, mais plus particulièrement parce que la période révolutionnaire irlandaise est on ne peut plus intéressante d’un cadre genré vu que beaucoup de femmes ont participé à cette révolte. La série est racontée d’après les points de vue des trois personnages féminins principaux : Elizabeth Bulter, jouée Charly Murphy, Frances O’Flaherty, jouée par Ruth Bradley, et May Lacy, jouée par Sarah Greene ; ces trois personnages sont fictionnels mais tout au long des cinq épisodes on peut voir des noms célèbres de cette rébellion comme James Connolly ou encore Constance Markievicz.

Quelle est l’importance du soulèvement de Pacques pour l’histoire et société irlandaises ? Brièvement raconté, les événements ont pris place bien avant 1916 et depuis que l’Angleterre décida d’occuper le pays il y a plusieurs siècles, l’Irlande a essayé encore et encore de se révolter, mais c’est au début du XXe siècle qu’il y eut une recrudescence de rancœur de la part des nationalistes irlandais. De nombreux groupes nationalistes ont été fondés plusieurs années avant 1916 à des fins initialement socialistes mais qui ont été au centre de la révolte, des groupes comme Irish Citizen Army (l’Armée citoyenne irlandaise), na Fianna Éireann (Les soldats irlandais) ou Cumann na mBan (Le conseil des femmes).

Ces groupes ont déclenché un enchaînement d’incidents en occupant des bâtiments clés de Dublin comme le quartier de St Stephen’s Green, la mairie, ou encore le bureau général de la poste appelé GPO pour General Post Office. C’est au GPO que tous ces événements ont commencé le 24 avril 1916 où Patrick Pearse, commandant en chef au GPO, a lu la Proclamation of the Irish Republic qui était adressé aux hommes et femmes—une première pour l’histoire irlandaise car cette proclamation était censée placer les hommes et femmes sur un pied d’égalité dans une vision très utopique de l’Irlande. Plusieurs jours après cette première lecture publique les rebelles ont été grandement surpassés et vaincus. Cette semaine se termina par l’exécution des 16 leaders et l’arrestation de centaines de participants puis par la déportation dans des prisons écossaises ou anglaises pour la plupart d’entre eux. Parmi ces rebelles, autour de 300 femmes participèrent aux Pâques sanglantes mais il fallut plusieurs décennies pour cela soit un fait reconnu, accepté et inclu dans l’histoire du pays. Cette inclusion débuta concrètement à partir des années 1960 et 70 grâce à la deuxième génération d’universitaires féministes. Avant cela, autre que des femmes comme Constance Markievicz, Hanna Sheehy Skeffington ou encore Margaret Skinnider, les femmes étaient simplement reléguées à l’ombre de l’Histoire et de la société.

D’où le moment crucial de sortie de la série, en effet, 2016 fut l’année du centenaire de la révolte de Pâques et que l’accent soit mis sur la participation des femmes d’un événement aussi important de l’Histoire est significatif de l’évolution de l’inclusion des femmes dans cette période historique particulière. Cela a aussi un effet spécifique sur le processus d’identification cognitif féminin que de voir des « modèles » féminins révolutionnaires à la télévision. 

La série a été critiquée comme étant trop adoucie et trop romancée, mais ce n’est pas ce dont je souhaite discuter. Pour moi, la série représente très bien l’histoire d’un point de vue genré mettant en avant la vie des femmes à cette époque, et je pense que le fait que les femmes soient au centre de cette adaptation est positif à la cognition et assimilation féminine. L’historienne Sinead McCoole écrivit que de faire partie des groupes nationalistes et de participer à la révolte furent comme des déviances par rapport au rôle de la femme à l’époque et vues comme incompatibles avec leur rôle de mère de famille, épouses et amoureuses. Nous pouvons donc comprendre le degré d’impact de voir des femmes participant courageusement au Easter Rising à la télévision nationale. 

D’un premier coup d’œil, les personnages ne sont pas particulièrement extraordinaires. Le premier épisode s’ouvre sur Elizabeth, Frances et May qui dansent et chantent Three Little Maids from School are We et sont sur le point de commencer leur vie active quand l’alarme de déclaration de guerre de 1914 retentie signifiant que l’Irlande, en tant que membre du Royaume Uni, doit y participer pour aider les troupes. Après un saut temporelle on se retrouve en 1916, avant la révolte, et on y retrouve Elizabeth qui étudie la médecine et qui participe secrètement à des activité socialistes et nationalistes ; Frances, elle, milite ouvertement contre la conscription irlandaise et prend part à l’école de Patrick Pearse, la Irish Language Scool, où ils enseignaient aux jeunes garçons à parler irlandais, certes, mais aussi à se battre et utiliser des armes à feu ; May, de son côté, est secrétaire au château de Dublin et vit une liaison avec son employeur. 

Je voudrais aborder ce sujet sensible au travers de la représentation des femmes via les trois personnages principaux, mais aussi de la notion et de l’importance de l’amitié entre femmes, et de la grossesse en dehors du mariage. Je vais tout d’abord commencer par la représentation des femmes du Rising du point de vue de la série. Je parlerai d’Elizabeth et Frances, leur histoire et leur pertinence vis-à-vis de la révolte d’une perspective historique contemporaine et féministe.

Je vais me concentrer tout d’abord sur le personnage d’Elizabeth. Comme je l’ai dit elle étudie la médecine, elle vient d’une famille aisée et participe secrètement à des rassemblement socialistes et nationalistes. Son compagnon, en étant en permission à Dublin des suites d’une blessure au front, va la voir et la demande en mariage, une demande qu’elle accepte et tout le mariage doit être vite organisé avant qu’il ne reparte. Son fiancé défend le Royaume Uni et le Home Rule avec ferveur et on peut le voir chantant de tout cœur l’hymne britannique pendant que Elizabeth, elle, ne chante presque pas et est clairement mal à l’aise. Une partie de son histoire se concentre également sur le fait qu’elle entretient une relation ambiguë avec Jimmy Mahon, un nationaliste qui habite dans les quartiers pauvres de la capitale et travaille avec James Connolly. Mis à part cela, elle participe aux préparations de révolte qui se tiennent au College of Surgeons aux côtés de Dr Kathleen Lynn et Constance Markievicz, qui ont toutes les deux bien existés et ont participé au Rising. On peut ressentir pendant les deux premiers épisodes les conflits internes d’Elizabeth face à son mariage et sa famille pour finir par choisir son pays. Elle va même jusqu’à accuser son propre père de voler l’argents aux pauvres dublinois. 

A ce sujet, elle me rappelle beaucoup Markievicz que j’ai mentionné plusieurs fois maintenant et qui venait également d’une famille anglo-irlandaise bourgeoise et avec un père qui travaillait du côté des propriétaires anglais. Similairement à Elizabeth dans Rebellion, Markievicz ressentait également le besoin d’aider les gens et de sauver son pays des envahisseurs anglais. Toutefois, contrairement à Constance Markievicz qui s’est bien mariée, Elizabeth, elle, ne va pas jusqu’au bout et s’enfuit de la calèche à la fin du premier épisode pour se changer et joindre la rébellion. Durant cette scène on voit une femme vêtue d’une longue robe et d’un long manteau bleu qui fait partie des rebelles en uniformes qui tirent sur les Anglais de tous les côtés, une femme qui semble quelques fois regretter sa décision mais qui finit par en être fière. Il y a une scène qui me plait beaucoup et qui montre cette fierté. Ce n’est pas une scène particulièrement marquante sur toute la série mais que j’ai beaucoup apprécié. Nous nous trouvons à la prison de Kilmainham, après la révolte, et Georges, l’avocat qui s’occupe du cas d’Elizabeth et aussi le meilleur ami du frère de cette dernière, lui dit : « Je ferai mon possible. Je demanderai la clémence de la cour. Dites que vous avez été fourvoyée par ce type, ce Mahon. Qu’il vous ait influencé. » à quoi Elizabeth répond :

• Pourquoi les hommes pensent toujours que dès qu’une femme s’engage, c’est parce qu’elle est amoureuse d’un homme ? Ou qu’elle a été fourvoyée par cet homme ? 

• Désolé, je voulais seulement vous aider.

• Je sais ce que vous faites. Ce que tout homme fait à toute femme. Mais je sais me faire ma propre opinion, Georges.

Ce n’est pas une scène qui parait importante aux yeux de toute l’histoire qui est contée, elle se déroule dans la prison où Lizzy est détenue, elle est sale et pleure. Mais le fait qu’elle garde la tête haute au travers de cette épreuve et de cette conversation montre qu’une femme qui pleure n’est pas équivalent à une femme faible mais équivaut bien à de la force de caractère. D’une certaine manière, cette scène et la représentation du personnage de Lizzy sont des bons moyens de mettre en scène le fait que les femmes qui ont participé à la révolte n’ont pas été fourvoyées ou influencées, elles savaient se faire leur propre opinion et ont choisi de participer comme elles le pouvaient. 

Je vais maintenant discuter un peu du personnage de Frances. Elle fait partie du mouvement nationaliste et milite publiquement contre la conscription irlandaise, elle est de ce fait la plus convaincue des trois femmes. Elle observe Patrick Pearse avec admiration mais réalise dans le deuxième épisode que celui-ci n’est pas le héros qu’elle pensait quand, basés au GPO, il lui dit que tous les membres de Cumman na mBan doivent se rendre dans les cuisines ou les pièces médicales, c’est-à-dire que les hommes se battent et les femmes sont à la cuisine ou s’occupent des blessés, ce qui, comme nous le savons, sont les rôles qui étaient relégués aux femmes pendant des décennies et encore plus durant les périodes de guerres. Elle dit à Pearse : « h » Pour ensuite s’exclamer : « j » Ce qui bien sûr nous renvoie à la Proclamation qu’il a lui-même lu. Frances n'en est pas pour autant découragée et ne se laisse pas abandonner aux normes sociétales de genres de l’époque qui lui sont assignés par son supérieur : elle continue à aider les rebelles irlandais en faisant passer des informations. Elle fait cela en jouant avec son image dans le troisième épisode, c’est-à-dire qu’elle se débarrasse de ce qui est considéré comme une tenue masculine—son uniforme de combat—pour revêtir une tenue plus « féminine » et qui lui permettra de passer au travers des barricades anglaises. Et c’est un très bon plan car les soldats anglais ne la suspectent pas longtemps quand un soldat, le fiancé d’Elizabeth, explique qu’ils sont là pour protéger les civils et plus particulièrement les femmes et les enfants. Ce qui est ironique si l’on prend en compte que Frances est capable d’utiliser l’arme qu’elle a caché dans son panier.

Le fait de dissimuler son identité de rebelle pour passer incognito auprès des soldats anglais me rappelle une autre femme qui a réellement participer au soulèvement de 1916 : Margaret Skinnider qui est connu, entre autres, pour avoir changé de tenue masculine à féminine pour se faufiler dans les rues pendant la semaine de Pâques.

Ce qui est intéressant à propos de ce personnage fictif est qu’au début de la série, elle idéalise beaucoup Patrick Pearse et l’on pourrait même penser qu’elle est amoureuse de lui, un amour très déplacé, certes, mais l’on se rend compte durant un dialogue entre elle et May que ce n’était pas exactement ça. Ce que Frances dit à son amie décrit très bien son personnage parce qu’elle lui raconte que pendant des années elle a participé à des clubs et des sociétés secrètes dans lesquelles les hommes parlaient de liberté en lui disant à elle ce que c’était mais elle ne l’avait jamais vraiment compris ou connu avant la semaine de rébellion. Elle dit à son amie : « h ». Elle embrasse ensuite May, mais nous ne savons pas exactement si cela est par amour, amitié ou juste le trop plein d’émotion de son propre monologue.

May est vers qui je veux me tourner maintenant. On commence la série en la voyant vivre avec Frances et sa tante et travailler en tant que secrétaire au château de Dublin. On apprend ensuite qu’elle vit une liaison avec son employeur marié et anglais. Le fait qu’il soit anglais semble alors presque pire que le fait qu’il soit marié étant donnée la période. Je vais me servir du personnage de May et de son développement dans la série, non pas pour parler de sa féminité ou bien de son rôle plus ou moins absent dans la rébellion, mais pour aborder le sujet de la représentation de la grossesse en dehors du mariage en Irlande et, par la même occasion, des amitiés entre femmes.

Ce dernier élément est quelque chose qui revient souvent dans mes études du fait que dans les études biographiques féministes, dont je fais partie, les amitiés entre femmes sont parmi les éléments le plus importants pour comprendre la vie de ces femmes et les relations qu’elle entretenaient. Dans Rebellion, May semble être la colle inconsciente qui relie Frances et Elizabeth car ces deux ne conversent pas que cela soit avant, pendant ou après les événements de la Pâques sanglante. Cependant, comme je l’ai dit, May habite avec Frances, elles parlent, se disputent, et May visite aussi Elizabeth. Au travers de son histoire dans la série, on peut voir qu’elle est entourée de femmes qui l’aident, en grande partie. 

Une revue du journal irlandais The Irish Times, qui a décrit Frances comme dérangée, a décrit l’intrigue de l’histoire de May comme plate et sans originalité, ce qui est pour moi une description très superficielle du personnage et de ce qu’elle vit. Son histoire est peut-être plate au premier coup d’œil mais son intrigue ne l’est pas—en effet, plusieurs obstacles se dressent sur son chemin comme espionner le gouvernement anglais pour Frances, et donc risquer la prison, avoir une liaison avec un homme marié mais ne sachant pas ou cela la mènera, et enfin, tomber enceinte de cet homme. Je parlerais de ce dernier point dans quelques minutes, mais je voudrais d’abord mettre en avant l’importance de l’amitié féminine dans son histoire. La manière avec laquelle Frances et Elizabeth parle à May et offrent leur aide à May ne la réduit pas à moins que ce qu’elle est et ne l’infantilise pas, elles restent leur amie et Frances, en offrant son aide, est prête à tout. C’est aussi le cas d’Elizabeth quand May apprend qu’elle est enceinte, son amie lui propose de l’aider financièrement. Ces amitiés entre femmes, en étant montrées dans un tel contexte nous démontre que les femmes ne sont pas à visualiser dans un moule de regard masculin.

Ce regard masculin, ou male-gaze, est une théorie qui est revenue assez souvent ces dernières années. La notion a été présentée par Laura Mulvey dans son livre Visual and Other Pleasures, publié en 1989, dans lequel elle expliqua que le sujet féminin des médias a été et est créée par et pour les hommes. Ce faisant, la vision des femmes qui a été présentée via de nombreuses manières audiovisuelles a été, pour la plupart, irréaliste et superficielle. Le regard masculin a également été présent dans le cadre historiographique du monde occidental comme les récits de la période révolutionnaire irlandaise. Les femmes qui participèrent à cette période et qui furent inclues dans les commémorations au fil des ans furent représentées comme étant extraordinaires ou, dans certain cas, dépourvues de féminité, ce qui était, bien entendu, censé souligner la dimension exceptionnelle de ces femmes. 

L’inclusion de ces femmes dans l’historiographie irlandaise est maintenant pour ainsi dire célébréee, cependant ce n’a pas toujours été ainsi et les historiennes irlandaises y ont taché depuis les années 1970 et 1980. Dans l’ouvrage dirigé par Oona Frawley, Women and the Decade of Commemorations, la chercheuse Mary McAuliffe a écrit un chapitre à propos des femmes de 1916 qu’elle a intitulé « Remembered for Being Forgotten », qui se traduit par « Être souvenues pour avoir été oubliées », ce qui est très pertinent à ce sujet. Elle a elle-même expliqué que l’inclusion des femmes dans l’historiographie révolutionnaire fut un processus de réécriture, récupération et répétition et ce par les historiennes et chercheuses qui sont majoritairement ignorées par le grand public.1 McAuliffe met en avant le regard masculin sur lequel est fondée l’Histoire mais aussi les médias car elle questionne le fait qu’après plusieurs décennies de recherches sur les rôles des femmes lors de la période révolutionnaire irlandaise le récit prédominant masculin demeure justement cela, dominant.2

La chercheuse mentionne même le fait que le réalisateur de Rebellion n’avait aucune idée qu’autant de femmes avaient participé au Rising de 1916. Le fait qu’il les ai mis à l’écran en plus de montrer des amitiés féminines relativement saines et normales met à l’écart le fait qu’encore de nos jours les amitiés féminines sont très mal représentés dans les médias. Les liens d’amitié entre May, Lizzie et Frances dans un contexte de Pâques sanglantes est, pour moi particulièrement bien trouvé pour la représentation des amitiés féminines et des femmes de l’Easter Rising.

Qui plus est lorsqu’on prend en compte la représentation des femmes tombant enceintes en dehors du mariage via l’histoire de May. C’est exactement le dernier point que je voudrais aborder. Le sujet de la grossesse en dehors du mariage a toujours un sujet très particulier et tabou en Irlande du fait de la répression de la sexualité par l’église catholique irlandaise ce qui a rendu le sexe et tout ce qui entoure le sujet comme étant un péché. Ce à un tel point que pendant des siècles les femmes qui tombaient enceintes en dehors du mariage, que cela soit des femmes célibataires ou encore des prostitués, devenaient ce que l’état appela des fallen women, des femmes tombées. Afin de contrôler ces femmes et de les tenir à l’écart du regard public, l’église catholique irlandaise a fondé les Magdalen Asylums et Laundries (comme les laveries mais à ce moment-là mises en marche et actionnées par ces femmes et ce pour très peu voir aucun salaire). Leur travail était éprouvant, quelques fois violents de la part des bonnes sœurs, et lorsque ces femmes accouchaient leurs bébés leur été retirés et été placé pour adoption, généralement aux Etats-Unis. Cet état d’esprit a été encore plus cultivé après la fondation de l’état libre irlandais en 1922. Cependant, afin d’éviter la honte pour elle et leur famille, que cela soit avant ou après 1922, certaines de ces femmes commirent des infanticides, ce qui fut également un gros problème en Irlande si l’on considère que de 1850 aux années 1900, plus de 4600 cas d’infanticides, tentatives d’infanticides et dissimulation d’accouchement ont été reportés. Il y a bien sûr une corrélation entre la honte, le contrôle du corps des femmes, l’illégitimité, les infanticides et le péché. On voit ceci avec, par exemple, un article datant de 1856 du journal Tralee Chronicle and Killarney Echo où les bébés qui sont nés à l’asyle du comté de Kerry sont décrit comme les enfants du péché/la progéniture du péché.

La professeure Maria Luddy a estimé qu’entre 1923 et les années 1970, donc relativement récemment, il y eu autour de 1900 naissance illégitime par an. Elle nota très clairement, que en 1928, les mères célibataires étaient des problèmes politiques et sociaux.3 Il y à ce propos un livre fascinant écrit par Diarmaid Ferriter intitulé Occasions of Sin: Sex & Society in Modern Ireland dans lequel il a analysé les archives irlandaises et l’historiographie afin d’établir une histoire du sexe et de la sexualité dans le pays, de 1845 à 2005. Il écrivit : « A history of sexuality raises the questions not just of religion and morality but also about public health, the attitude of the medical profession to reproduction, the operation of the criminal law system, the application of legislation, the age of consent, demographics, living standards and conditions, education, the role of the family and patriotism, and ultimately the uses and abuse of power ».4

En gardant ce contexte très spécifique à l’esprit, on peut commencer à comprendre la situation très épineuse dans laquelle se retrouve May : en pleine période de rébellion elle se retrouve enceinte en tant que femme célibataire ayant une liaison avec un homme anglais marié. L’acte même d’avorter était hors de question et un délit criminel à cette époque comme il était décrété dans le livre des lois irlandaises depuis 1861—il l’est d’ailleurs encore de nos jours dans la section « Attempt to procure Abortion » aux paragraphes 58 et 59, alors que l’avortement a été enfin légalisé en 2018. De ce fait, même si May décidait de garder l’enfant, elle deviendrait une de ces femmes déchus dont l’Irlande avait tellement honte. Lors de sa conversation avec Lizzie où cette dernière lui demande, vu qu’elle ne pourra pas retourner à son travail au château, si elle rentrera chez elle, c’est-à-dire chez ses parents, ce à quoi May répond : « Et faire honte à mon père ? On n’est pas compréhensif envers les femmes déchues à Dublin alors encore moins dans une petite ville à Cork ». Et cela nous montre exactement ce que nous avons besoin de savoir sur le statut de ces femmes dans tout le pays à cette époque, et qui le restera des années durant. D’ailleurs, May sera, un peu plus tard dans les épisodes, insultée de prostitué par la femme de son employeur avec qui elle sera obligé de rester et qui est, compréhensiblement énervée mais dit avoir l’habitude que son mari ait des liaisons extra-conjugales. Elle précise toutefois à May que c’est la première à avoir essayer un tel « piège » de se rendre enceinte qui est dit en anglais « getting yourself pregnant ». Ce qui pousse entièrement le rôle principal du mari hors de l’image et rejette entièrement la faute sur la femme. Cela était aussi souvent le cas dans les affaires de mères célibataires et d’infanticides où le rôle du présumé père n’était ni questionné, ni remis en question.

Que cela soit volontaire ou non, en incluant cette intrigue, Rebellion met en avant les épreuves qu’éprouvaient certaines mères célibataires tout en offrant une autre vision de que d’autres femmes que des combattantes ou infirmières ont fait lors de la semaine de la rébellion. 

L’histoire de Frances est aussi intéressante de ce point de vue de représentation des femmes irlandaises. Elle mentionne dans une scène être une « orpheline batarde » c’est-à-dire une enfant illégitime. Sa tante lui dit précisément qu’elle a eu de la chance pour une enfant illégitime et cela nous montre que la honte et le déshonneur qui étaient rattachés aux mères célibataires restaient avec leurs enfants quand ces enfants survivaient. La tante finit par lui conseiller, voir lui ordonner, d’arrêter ses activités en tant que rebelle parce que, similairement à sa mère, il y a eu sorte de fureur dans son sang et que, comme sa mère, Frances aurait de mauvaises fréquentations et pour remédier à cela elle lui aurait trouver un emploi en tant que femme de ménage chez un homme veuf qui serait plus en mesure de se charger d’elle et de l’aider à se débarrasser de « ces notions ». Dans un contexte de contrôle des femmes et de leurs corps on peut relever ici : la notion de fureur en lien avec la folie et l’hystérie dont on sait a une longue histoire reliée aux femmes ; avoir des mauvaises fréquentations nationaliste et un homme pour se charger au mieux d’elles ont un point commun : l’influences des hommes. En effet, dans un cadre de déconstruction androcentrique nous avons là une corrélation directe entre la honte, l’influence et l’innocence. Durant des siècles, la société irlandaise a représenté « la femme irlandaise » comme une créature pure, idéale et nourricière, et quand cette créature n'était pas déshonorée, blâmée ou encore mise à l’écart, elle était dite avoir été influencée parce que son esprit était faible et ne pouvait être sauver que par la religion et les hommes. Ironie du sort : la mauvaise influence serait venue des hommes et la bonne influence également des hommes. Cela n’était bien sûr pas uniquement le cas en Irlande, toutefois ces éléments étaient consolidés par l’Etat et l’Eglise qui partageait le pouvoir dans le pays. Diarmaid Ferriter cita d’ailleurs le fondateur du partie politique Sinn Fein, qui décrivit les Irlandaises en tant que les créatures les plus vertueuses au monde et déclara que le gouvernement a très bien garder les charmantes irlandaises charmantes.5 La notion que les femmes doivent être vertueuses et pures afin d’être respectées par les hommes, et donc par la société, est très révélatrice quant à la vision par laquelle les femmes ont été opprimées pendant des siècles.

En fin de compte, les trois points que j’ai abordés : la représentation des participantes par le biais des personnages de Lizzie, Frances et May, leur amitié et la question de la grossesse en dehors du mariage, sont tous trois finement reliés à l’inclusion des femmes dans l’historiographie de l’époque révolutionnaire irlandaise et dans les conceptions médias. Je pensais initialement qu’il serait compliqué pour moi de relier les thèmes que j’ai choisis tout en essayant de ne pas donner une leçon d’histoire ou de féminisme, ce que j’ai finalement fait, pas entièrement volontairement, mais qui était inévitable. En effet, en analysant ces éléments via un objectif historique et féministe, on peut se rendre compte de la dimension transgressive qui est omniprésente que cela soit dans la vision des femmes dans la révolte, des femmes à la télévision, de la représentation de leurs relations et amitiés, et même dans la représentation des femmes irlandaises en général en se penchant sur la société, l’identité, les traditions et la sexualité. 

Dans Women and the Decade of Commemorations, Laura McAtackney écrivit à propos des femmes de 1916 qu’elles n’étaient pas inconnues mais que beaucoup étaient des femmes ordinaires et probablement humiliées et ostracisées à cause de leurs rôles transgressifs dans le conflit.6 Elle insista sur l’aspect transgressif des femmes ayant participé à la rébellion, et, selon moi, ça démontre que cette participation allait à l’encontre de la place physique et métaphorique qui leur était donnée dans la société à cette époque, en tant que femme et en tant que citoyennes irlandaises. Voilà pourquoi la saison une de la série Rebellion dépeint, volontairement ou pas, les risques que les Irlandaises étaient capables de prendre pour défendre leur pays et pour elles-mêmes.

1 Mary McAuliffe in Oona Frawley, éd., Women and The Decade of Commemorations (Bloomington: Indiana University Press, 2021), p. 35.

2 Ibid. p.36.

3 Maria Luddy, « Unmarried Mothers in Ireland, 1880-1973 », Women’s History Review 20, no 1 (2011): 113, https://doi.org/10.1080/09612025.2011.536393.

4 Diarmaid Ferriter, Occasions of Sin: Sex and Society in Modern Ireland (Londres: Profile Books ltd, 2012), 5.

5 Ibid. p. 13 et 15. 

6 Oona Frawley (dir.). Op. Cit. p. 72 

Bibliographie

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Ferriter, Diarmaid. Occasions of Sin: Sex and Society in Modern Ireland. Londres: Profile Books ltd, 2012.

Harrison, Bernice. « Rebellion Review: Truth More Dramatic than This Fiction ». The Irish Times. Consulté le 28 septembre 2021. https://www.irishtimes.com/culture/tv-radio- web/rebellion-review-truth-more-dramatic-than-this-fiction-1.2517347.

Luddy, Maria. « Unmarried Mothers in Ireland, 1880-1973 ». Women’s History Review 20, no 1 (2011): 109‐26. https://doi.org/10.1080/09612025.2011.536393.

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Autres travaux de références :

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